第一次的时候，我们一同出行，最后去到石缝村，那个时候，我们几个人还会在路上闲聊。听她给我讲圣人会的故事。现在同样是一起走，我们之间却已经有了极深的隔阂，又或者当时就有，但只有我注意到了。“张守一，你们道家真的觉得我们圣人会是什么故气吗？我倒是想知道，你们觉得道家又先进在哪里呢？”
闾丘鸣在前面走着，开口问道。挠了挠头，我觉得讲解教理倒不是我擅长的，仔细想了想，说道：“我其实也不是很理解，我只能尽我所能来讲，你可以当个参考。”
“好，你说说。”
见她应许了，我接着道：“按照我们道家的说法，六天故气之所以是故。是因为太过注重巫法，讨要人的供奉，犯了淫祀。我们有一部经叫道门科略，是魏晋时期，一位叫陆修静的祖师所写，里面就有说。”
“三五失统，人鬼错乱，六天故气称官上号，构合百精及五伤之鬼、败军死将、乱军死兵，男称将军，女称夫人，导从鬼兵，军行师止，游放天地，擅行威福，责人庙舍，求人飨祠，扰乱人民，宰杀三牲，费用万计，倾财竭产，不蒙其佑，反受其患，枉死横夭，不可称数。太上患其若此，故授天师正一盟威之道，禁戒律科，检示万民逆顺、祸福、功过，令知好恶。”
“你看看，和你们圣人会是不是有些像？”
我小心翼翼的问道，生怕激怒了闾丘鸣。闾丘鸣听了，想了想，点头道：“确实有些像，我也见到过一些地方，索要供奉。但这个在我们圣人会的教义中其实是不允许的。我们讲究的是让村民自愿供养，而这个供养最重要的也是因为神灵需要，另外你也看到了，圣眷村的建立，接济贫苦，建立义仓等，也都需要这些供奉。”
“除此以外，我以前也和你说过，供奉的原意，是让村民知舍。不要过度贪婪，把自己本不是那么需要的东西贡献出来，让那些更缺乏的人可以获得，才是好的，是均平的，你觉得有错吗？”
闾丘鸣的辩论能力，比我强很多，我听了也觉得她说的极有道理。但是也不好答应她，而是自顾自的继续道：“在我们道家看来，你们圣人会使用法术帮助村民避免灾害。实质上就是让村民产生了贪心，甚至是一种交易。供养给你们圣人会的村子可以得到庇佑，某种意义上来说，这是一种捷径。同样，那些没有供养圣人会的村子，无法得到庇佑，这样，时日久了，是不是都会皈依圣人会呢？”
这个问题，闾丘鸣着实想了想，最后点头道：“确实，你说的也有些道理。按说无论有无供养，都该一视同仁才是，我也和你说过这是圣人会人手不足，以后信奉者越来越多，那些没有供养的，也会得到圣人会庇佑的。另外，你们道家不是也有法术吗？与我们又有什么区别？”
我解释道：“确实，我们道家也有术法。可是术法的目的是为了显道，道家讲无为，就是说天道本就是公平的。不会因为人们祭祀就给予好处，也不会因为人们厌恶就刻意惩罚，天道至均。人们效法天道的这种无私，才能真正安于自己该做的事，当每个人都安于自己该做的事，自然就平衡了，所以道家用祈雨，是否真的有雨却还是看天意，而不会强求。”
想了想，觉得我说的有些乱，最后道：“你可能还是不理解我的意思，总的来说，自祖天师开始，道教真正的目的是教化。教化百姓，令其知什么是真正的祸福。就不需要奢废祭品去求取鬼神的恩赐，要脚踏实地的去做事，才能长久的发展。”
说到教理上，我们两又开始喋喋不休。与那次不同的是，这一次更多的是一种辩论，以解行路途中的烦闷而已。真的在山间走了大半天，我和闾丘鸣几乎就没停过嘴，一直到看见“水月寺”的门牌时，我们两人才住嘴，也是到这里才发现，已是口干舌燥，毕竟争吵了一路。可以说这一路我二人都是受益匪浅，至少让我知道，单从教义上。圣人会也建构出了一套相对完善的教理，虽然还是注重于术法，但如果真的给圣人会更多的发展时间，会不会造就出不同于祖天师时代六天故气的圣人会呢？我已经有些憧憬起来。水月寺的寺门庄重宏伟，这也是我第一次见到一座大寺，与鹄鸣山上那些道观有相似之处，也有极大的不同。相似在于都是传统建筑，不同在于，道观更多清静逍遥的雅趣。而眼前的水月寺，则可堪称大气雄伟，竟更似官家门庭。